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法轮功人员痴迷邪教的心理学分析与对策
www.sichuanpeace.gov.cn 】 【 2022-06-09 16:00:43 】 【 来源:蜀风

  邪教是当今人类社会的精神毒瘤,给社会稳定带来极大的威胁。反对邪教,维护社会的安定与团结,是一项长期而艰巨的任务,也是构建和谐社会的本质要求。邪教所散布的那些歪理邪说,从理性分析的角度看往往漏洞百出,不堪一击,但现实生活中为什么那么多的人深陷邪教痴迷状态不能自拔,甚至一些受过高等教育的人也深陷其中呢?法轮功现象就为我们从事这方面研究提供了很好的例子,下面我们就从心理学的角度来分析一下法轮功受害者痴迷邪教的原因。

  

  一、易感人群是法轮功传播的温床

  

  尽管导致每个个体加入邪教团体的原因大相径庭,但他们所具有的心理特征具有共性。

  

  心理学调查结果显示,易于选择邪教组织的人往往会至少具有以下性格倾向中的一、二项:一是具有偏执、强迫型人格倾向。这种人格倾向往往认知狭隘、偏执,无反向思维,易于被邪教组织的鼓惑所控制。二是具有分裂型人格倾向。这种人格倾向敏感于某种奇异的心理体验,思维习惯于任意联想,易于被邪教组织鼓吹的奇迹所吸引。三是具有癔症型人格倾向。这种人格倾向易受暗示,渴望得到注意和赞赏,好幻想,不习惯于理性逻辑思维,情绪化超出理性思维,易于用想象代替现实以满足心理需求。四是具有冲动型人格倾向。这种人格倾向易于爆发负面激情,行为有不可预测性,往往情绪激动极易发怒,做事不计后果。五是有神经质人格倾向。这种人格倾向不相信自己能驾驭生活,缺乏自信,盲目乞求他人帮助,自愿从属他人,缺乏这种依赖会有毁灭感和无助感。

  

  社会的正常文化供给、价值观念、伦理道德无法使这些人实现心理满足,他们喜欢对超常规、超现实的事物产生兴趣,并从中寻找心理慰藉和精神解脱,这些人被称之为邪教的“易感人群”。

  

  二、精神控制是邪教控制法轮功人员的手段

  

  精神控制是指为了特定的目的,通过一定的手段、方法对人的心理活动(情感、认知和行为)给予持续性的影响和控制,瓦解个人原有的认知体系,使个体彻底改变对自我以及对外界事物原有的认知结构,灌输新的价值观和世界观,从而使个体重建有利于某个组织的全新认知体系,并使个体依赖于这个组织,成为组织利用的工具。

  

  (一)精神控制的心理动力学成因

  

  心理学研究表明,支配人的行为的最主要的心理成分是需要,需要是行为的起点,也是行为的归宿点。因此,通过改变人的需要结构,可以达到控制人的心理和行为的目的。马斯洛的需要层次理论认为,个人成长发展的内在力量是动机。动机是由多种不同性质的需求组成,而各种需求之间,有先后顺序与高低层次之分。既有生理需求、安全需求等方面的低级需求,又有社交需求、尊重需求以及自我实现需求等高级需求。在特定的社会文化背景下,如果人们的需求得不到满足就会寻求其他途径得到满足,这也是邪教运用精神控制的社会心理背景。

  

  1、利用人们对身体健康的需要

  

  健康的身体是人生存的基础,随着衣食住行等需求的解决,人们更多地关注生活的质量,健康越发被重视,人们普遍希望能长寿、没有疾病。尽管科学技术日益发达,但是许多疾病是仍然无法抵御和治愈的,对许多渴望祛除病魔的人来说,这是医疗技术无法满足的需求。当病人尝试了多种治疗方式仍无济于事时,邪教组织就趁虚而入,如李洪志就迎合和利用他们这种需要,宣扬修炼法轮功可包治百病。

  

  2、利用人的社交与归属的需要

  

  马克思指出,社会属性是人的本质属性,人必然要过社会生活、参与社会实践。在社会中,人们发生各种各样的联系,结成一个个的团体,人与人之间进行着交流与协作,得到关心、尊重和承认,获得满足感和归属认同感,实现自我的需要。由于弱势群体无论是在经济实力还是文化水平上都处于劣势,很难在主流社会中找到归属感。在邪教的小团体中,人与人之间由于没有现实社会中存在的利害关系,可平等相处,相互精神慰藉,使他们感到群体的温暖与关怀,人际交往与归属的需要得到满足。

  

  3、利用人们对信仰追求的需要

  

  自我实现需要是人的高层需要,对信仰的追求,就属于这种需要。改革开放以来,中国社会发生了很大的变化,一部分人,尤其是社会中的弱势群体产生了“相对剥夺感”,难以适应社会的变化,不愿意去面对主流社会,觉得社会道德滑坡,自己的信仰追求难以找到寄托和归宿。此时,邪教组织虚构出来的“美好世界”多少满足了他们对信仰的需求。李洪志利用人们对真善忍的追求,以“真、善、忍”迷惑欺骗引诱修炼者,使许多人上当受骗,甚至错误地认为这也是精神文明。

  

  (二)精神控制的基本手段

  

  1、隐藏意图

  

  任何一个邪教组织都把控制信徒作为核心的组织目标,同时也是隐藏最深的目标。为了顺利实现控制目标,减少和降低抵触情绪,操控者必须使受控者意识不到存在着一个控制和改变自己意识的计划。精神控制是一个过程,有周密的计划和部署,操控者成功的前提就是隐藏操控的意图。受控者一天天地在改变,越

  

  陷越深,越来越狂热,但觉得这一切非常正常,是自己自然而然变化的,不觉得有外界的压力,更看不到有一只“无形的手”正推动自己迈向深渊。操纵者似乎并没有提出明确的要求,但受控者却自觉地走了一条最符合操纵者利益的路。

  

  2、隔离阻断

  

  邪教组织有很强的排他性和封闭性,把人置于极少有信息变化的单调环境里,切断受控者原有的信息源,使之与原有的参照群体相隔离,隔断与家庭、社会的联系。这种练功场合类似于感觉剥夺环境,练功状态也是一种感觉拘禁状态,它使正常信息量摄入减少、感觉敏锐性降低、思维认知功能紊乱、心理服从性增强。当新成员与先前的价值系统和社会结构失去联系后,他就把自己视为一个群体成员而不再是一个独立的个体,这时他就完全实现了对邪教组织的畈依。精神控制一般是在对人实施有效的人身控制后才发生效用的,没有人身控制很难达到精神控制,人的身体和心灵是表里合一的。

  

  3、制造恐惧

  

  操控者创造一种情境使受控者产生无助感。比如:通过使用生理和心理的虐待、剥夺睡眠、侮辱和恐吓等方法使个体产生认知失调感,造成受控者的恐惧唤醒,形成心理无助状态。此时操控者再提供美好的前景目标,形成强烈的对比反差,而这个目标只有加入操纵者的组织才能实现。通过虚构现实、恐吓与希望交互注入来强化。如李洪志首先虚构世界末日让练功者恐惧,再以救世主身份使练功者臣服于他。他说:“这些年有的学员突然死亡了,其中有一些就是因为这样干了造成的。你们不要想师父会如何你们。要知道有无数各个层次的护法神,他们的职责就是护法呀!而且魔也不会放过你呀!因为你过去世所欠下的业力是因为修正法而躲过了,一旦你降为常人了,无人保护你,魔也会取你性命的呀!就是求其他的佛、道、神保护也没有用,他们不会保护乱法的人。而且业力也会回到你身体上来。”(《法轮佛法一精进要旨》)这一类恐吓强化了练功者对他的敬畏心理,惟有虔诚地练功,被牢牢地囚禁于邪教强迫之中。

  

  4、消除个性

  

  消除个性即压制受控者个性化的态度和行为,弱化其个性特征和自主意识。去个性化创造了一种特殊的心理状态,在这种状态下个体很少关注自己的价值观和行为,而更多关注群体及其情境,关注组织的目标。李洪志要求,“一切法轮弟子在传法时,只能用‘李洪志师父讲’,或者是‘李洪志师父说’,绝不得用自己的感觉、所见、所知和其他法门的东西当作李洪志的大法,否则传的就不是法轮大法,一律视为破坏法轮大法。”(《法轮佛法——大圆满法》)去个性化增强了个体对所在群体的认同,增加了服从群体规则的倾向。如果所在群体赞同反社会行为,就会出现反社会行为。

  

  5、灌输邪说

  

  新成员加入组织以后,往往非常希望得到组织以及同伴的认可和接纳。有利于组织的行为和思想会得到组织的肯定或奖励,不利于组织的行为和思想被组织否定或惩罚,就唯恐避之不及。不久,受控者便形成一套新的行为规范和思想态度,然后持续强化,使同一种情景反复注入。比如,法轮功运用读书、练功、讲法等多种方式强力灌输李洪志就是“神”的意识,使练功者注意力只集中在练功意念和动作上,邪教观念慢慢地从无意识向意识层渗透,对邪教的价值观认同性增强,排斥其他观点和理论。直到这种思维模式成为根深蒂固的思维定势。邪教成员长期处于这种氛围中,很难达到自我认知,难以走出这种心理误区。

  

  邪教组织能成功对成员实施精神控制具有深层次的心理学原因,所以在帮助邪教人员摆脱精神控制上要考虑这方面的因素,不能治标不治本。

  

  三、善于应用心理因素方法是做好反邪教工作的“法宝”

  

  1、反邪教工作者了解工作对象的诉求是反邪教工作的指南针

  

  当一个人遇到身体患病、失业、家庭不幸等急需解决的问题时是抵御邪教能力最差的时候,从心理学的角度看,他们往往会出现情绪上的抑郁、焦虑、狂躁的等表象,为此,反邪教工作者就要疏导他们的不良情绪,设法帮助他们解决难题,走出困难的阴影。如我们胜利油田开展的帮扶困难家庭失学儿童、成立的党员服务社、女工心里幸福网站、老年聊吧等等,无一不是很好的载体。随着城市的发展和老龄化社会的到来,管理的范围内老人比较多,反邪教工作者就要了解清楚这部分老年人的诉求是什么?延年益寿是他们的美好的梦想。法轮功等邪教就是看准了老年人的既怕死,又害怕生病的诉求,鼓吹不吃药、不打针,只要信教便可延年益寿,而老年人在相对科学知识掌握较少、文化程度不高的情况下被不断拉下水。同时,从以往的教训看来,群体心理负效应也发挥了极坏的作用,其至当有老人觉得身体不遭要去医院时被他们群体中的其他执迷分子阻拦,以致延误最佳治疗期酿成严重后果。为此,开展好老年聊吧、腰鼓队、书法班等形式多样、健康向上的群体活动既排解老年人的孤独感有增强他们的身体素质。助人为乐、尊老爱幼、我帮人人,人人帮我的良好社会风气越来越浓。

  

  2、大力开展文化教育是反邪教工作的尚方剑

  

  从心理学的角度讲,正面的教育越多,负面的效应就越少。所以我们在收集、展示法轮功等邪教的各种资料,深入揭批和展示邪教罪证的科普教育的同时,应大力开展理想信念教育,引导干部群众在重大思想理论问题上划清是非界限、澄清模糊认识,有力抵制各种错误、腐朽思想的侵蚀。还要加大对青少年的教育,构建起学校、家庭、社会紧密协作的教育网络,动员社会各方面共同做好青少年思想道德教育工作,弘扬科学精神,普及科学知识,倡导移风易俗、抵制封建迷信,使青少年在改造自然、改造社会的实践和体验中成长为唯物主义者,为反邪教的长期工作打好甚础。同时还要从各个层面上关注弱势群体的身心健康,将科学、文明健康的生活方式和健身方式根植于群众之中。

  

  3、加强反邪教主体队伍建设是反邪教工作的常青树

  

  我们不仅要在反邪教组织建设上更完善,还要在提高反邪教人员综合素质上提开。建设多元的反邪教网络,要将政府机构、非政府组织和社会志愿者群体纳入反邪教网络之中。要在“社工”队伍中组建从事反邪教工作的专、兼职队伍,把邪教人员的教育转化和管理工作纳入日常工作的轨道,使反邪教工作在思想认识上、组织领导上、投入保障上都很到位,确保了工作的开展。

  

  反邪教主体队伍要不断加强自身科学素养和心理学知识的学习和应用。法轮功等邪教组织利用一些高科技手段制作一些合成视频、合成图片欺骗广大群众,用一些自然现象传播迷信思想,进行反社会、反人类的活动。魔高一尺,道高一丈,我们要用科学的手段揭露他们本来面目还公众一个清晰的认识。我们更要应用心理学知识预见他们的行动、目的,做好预防措施,坚持加强人文关怀和心理疏导,培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态,增强他们同各种愚昧思想、迷信、伪科学斗争的能力,提高公众识别迷信、伪科学和邪教的能力。(赵修成   杨修文)


编辑:刘治深
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